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“天命之谓性”在“人天”的框架中,去解决伦理依据和伦理主体的（）
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“天命之谓性”在“人天”的框架中,去解决伦理依据和伦理主体的（）
A.特殊性
B.普遍性
C.决定性
D.永恒性
正确答案：B
Tag：
大学精读
伦理
普遍性
时间：2021-03-17 15:22:27
上一篇：
明德和人性的关系被明确提出是在（）。
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孔子明确提出了“性善论”。
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《大学》认为明德专属于君主。
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传统的明德建立在什么环境条件下（）。
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《大学》论述明德的普遍性不在于（）。
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《大学》认为明德的基础在于（）。
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孔子说的“克己”的主体是自己。
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明德的实现是无条件的。
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一般来说,一种文化的延续在于（）
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关于传统明德的崩坏的记录可以从《日知录》中窥得一二。
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战国时礼崩乐坏,《大学》认为重建明德的任务落在了哪家学派身上?（）
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据顾炎武的《日知录·周末风俗》记载,春秋战国之变的体现不包括（）。
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传统的“明德”有什么特点（）?
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明德在阶级世界中现实与想象的政治载体是（）。
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体现了明德的君主有（）。
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天的伦理化实质是我们对天的重新发现。
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古人认为“明德”的根源来自于自己。
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古人将天命义理化,体现的道理不包括（）。
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古人对“明德”的向往其实也是期待有一种自上而下的政治规范能规范、清晰地掌握人们的生活和命运。
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“在明明德”中第二个明是“照明”的意思。
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对“明德”的理解正确的是（）。
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《国语》中出现的对“昏德”的描述包括（）。